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6. CONSIDERAÇÕES FINAIS

Em L’idée Républicaine en France, Claude Nicolet faz uma breve explanação do conceito semântico da palavra revolução (1982: 85-86):

“A palavra ‘Revolução’ – que, no original, pertencia à linguagem da astronomia – tinha passado, ao menos durante o século XVI, às linguagens da história e da política. Mas o termo era empregado geralmente no plural, e sempre com qualificativos históricos precisos: um gênero historiográfico havia nascido, na virada do século XVII ao XVIII, consagrado às ‘revoluções’ de um ou outro país – partindo das repúblicas antigas, e, sobretudo, Roma, até as monarquias modernas. Nada de original no presente, assim como já havíamos dito: essas revoluções eram simplesmente concebidas como uma das etapas de uma concepção cíclica da história comum a toda a Antigüidade, ou como as articulações pontuais de uma evolução dinástica ou política – as Revoluções da Suécia, de Portugal. As revoluções são, na realidade, agitações, para Montesquieu, características dos Estados despóticos”.

Dessa “concepção cíclica da história”, derivada dos antigos, enraizada na teoria polibiana, e igualmente atada ao pensamento de Aristóteles, adentramos a consciência política da França revolucionária: contudo, as “revoluções” aqui desaparecem, e dão lugar a uma única revolução, que se verterá na revolução por excelência. O que viria em seguida, na França ou noutros países, será, para aqueles, apenas conseqüência daquela de 1789 (NICOLET 1982: 87). Mas tal revolução não existiria sem Robespierre, Saint-Just, ou Danton – embora não saibamos, é verdade, o que teria ocorrido caso o destino de cada um deles tivesse sido outro. O mérito de Wajda foi criar uma narrativa que, por um lado, abarca distintas visões e imagens do mesmo processo em curso, e por outro, submete-as ao questionamento da História – tanto por parte dos franceses, quanto pela Polônia de finais da Guerra Fria. A despeito do suposto favorecimento concedido a Danton, sobressaltado aos olhos do público francês, Wajda monta um cenário onde é possível engendrar variadas (e viciosas) teias de poder, mesmo quando retrata a ala dantonista. Assim, é possível, através de suas cenas, discernir duas atitudes opostas, duas representações de República aspiradas pelos personagens, justapostas aos prós e contras que a elas são inerentes: a Atenas democrática de Danton, ou a Esparta virtuosa de Robespierre. A construção destes agentes históricos não foi, convém salientar, fruto do acaso, mas efeito da efervescência política francesa, e da mentalidade proveniente do século das Luzes.

Ora, o viés político da Enciclopédia teve, em Danton, seu “herói fundador” (NICOLET 1982: 104). A ostentação de conforto e riqueza, a fartura dos jantares, representam nada mais que os benefícios do pensamento burguês, afeito ao progresso econômico e a valorização da propriedade. Isso não se alcançaria por medidas socializantes de confisco de bens, sequer pela redistribuição de terras, e sim pelo incentivo ao comércio, às artes e ao avanço tecnológico. O florescer das máquinas, cada vez mais rápidas; a elevação dos artífices, receptores e guardiães da técnica: tudo isso propalado enquanto bandeira da liberdade. Os filhos do século desejam ter liberdade de competição, de trocas e de circulação de bens. O deslindamento da civilização, já inevitável, corresponderá, por conseguinte, ao desenvolvimento natural da alma: “a virtude iguala a sociabilidade” (HAZARD 1974 vol.1: 222), e o homem é sociável, antes de tudo, em vista da essência natural da sociedade.

Robespierre opõe-se a este movimento com veemência. Clamado como “Incorruptível”, espelha-se na figura rousseauniana do bom legislador. A concepção de história de Rousseau prende-se ao passado, resgatando Roma e Esparta dos primórdios para manejá-las enquanto figuras modelares: vivem em “feliz ignorância”, baseando-se em valores cívicos e economia rural, e cuja organização funda-se no princípio da liberdade e ética. Esparta mantém-se virtuosa, em contraste com Atenas, a qual serviria de espelho para a França degenerada de Luís XIV e Luís XV. Ao descrever a sociedade espartana, Plutarco construiria uma imagem de excelência moral. Sob a legislação de Licurgo, Esparta é o primado da liberdade e da igualdade: o virtuosismo do legislador motivará a adesão dos cidadãos aos empreendimentos, e a inibição da riqueza trará harmonia entre eles, posto que permaneçam iguais. Robespierre adota, portanto, a postura de Licurgo: avesso ao luxo e à vaidade, suplicante de justiça e patriotismo, coloca as massas na ordem do dia – sobrepõe ao individualismo do liberal burguês, a coletividade do interesse estatal.

Este artigo teve, por fim, analisar o contexto revolucionário francês sob diferentes óticas historiográficas, sejam as fontes literárias de autores modernos e antigos, seja pela obra cinematográfica de Wajda. Buscou-se sobrepujar, ainda que sem desconsiderar, os contrastes estruturais (obras impressas ou midiáticas) e cronológicos, a fim de estabelecer um diálogo entre tais tipos de fontes. Para ratificar a tese de personificação dos ideais clássicos através das ações empreendidas pelos personagens, depreendemos o pensamento de Rousseau – imbuído, de seu lado, dos ensinamentos advindos de Plutarco – dos trejeitos do Robespierre encenado por Pszoniak, bem como interpretamos Danton na qualidade de confirmar os valores atenienses. Tem-se, logo, um compêndio das plurais e controvertidas faces que vivenciaram aquele momento histórico.

7.REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

7.1Fontes

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_______________________, “Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens”. In: Rousseau (Os Pensadores), tradução de Lurdes Santos Machado, introduções e notas de Paul Arbousse-Bastide e Lourival Gomes Machado. São Paulo: Abril Cultural, 1973b.

_______________________, "Do Contrato Social ou Princípios do Direito Político". In: Rousseau (Os Pensadores), tradução de Lurdes Santos Machado, introduções e notas de Paul Arbousse-Bastide e Lourival Gomes Machado. São Paulo: Abril Cultural, 1973c.

7.2 Bibliografia geral

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POLÍBIO, História. Tradução de Mário da Gama Kury. Brasília: Ed. UnB, 1985.

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