Sobre a autora^[1]

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1 INTRODUÇÃO

O objeto desta pesquisa é a gênese da Faculdade Leiga de Medicina de Pelotas, que originou a atual Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Pelotas. Através da utilização de diversos tipos de fontes, como entrevistas, depoimentos, recortes de jornais, livros, trabalhos acadêmicos, relatórios, correspondências e documentos administrativos, analisar algumas tendências e influências no processo de criação da então Faculdade Leiga de Medicina de Pelotas.

Inicialmente cabe salientar que entre as décadas de 1950 e 1960, foram criadas, em Pelotas, duas Faculdades de Medicina, uma leiga e outra católica. Esse fato, em si, parece indicador de que havia, nessa época, dois grupos ou duas tendências fortemente atuantes na cidade, e possibilita que se questione se não seriam, ainda, um desdobramento das discussões acerca da educação laica e católica, tão intensas no início do século XX neste município. Amaral (1999, p. 140), ao abordar os cursos de ensino superior criados anexos ao Gymnasio Pelotense em decorrência da Lei Rivadávia Correa, de 1911, cita que “a Maçonaria pelotense cogitou, também, da fundação de uma Faculdade de Medicina”. Porém, essa idéia não foi a termo em razão de a classe médica local entender que não havia ainda, em Pelotas, condições estruturais para comportar uma Faculdade de Medicina.

Somente na década de 1950, se intensifica um movimento da classe médica local com a intenção de criar uma Faculdade de Medicina e, por motivos que proponho investigar neste trabalho, surgem em Pelotas, na década de 1960 duas Faculdades de Medicina, uma leiga e outra católica.

Entendo que seja fundamental abordar o ensino superior e, principalmente, os cursos de Medicina no país e no Rio Grande do Sul, o que pode, talvez, indicar a relevância de se criar uma, ou duas escolas de Medicina em Pelotas neste período.

Além disso, sabe-se que a história das instituições de ensino está associada não só a aspectos locais, mas também a um contexto nacional, através da legislação e até de relações pessoais e políticas que, de certa forma, facilitam o diálogo entre os idealizadores de um projeto e o poder público.

É interessante, também, verificar quem foram os possíveis apoiadores da iniciativa, como entidades de classe, sindicatos e outras organizações, como a Maçonaria, que no início do século XX, como já foi mencionado, cogitou da criação de uma Faculdade de Medicina Leiga. Em depoimento comemorativo aos 25 anos da Faculdade, Naum Keiserman revela que o grupo que pretendia criar a Faculdade Leiga de Medicina recebera a visita de membros da Maçonaria local com o objetivo de demonstrar a solidariedade desta instituição à iniciativa dos médicos da Sociedade de Medicina de Pelotas. (KEISERMAN, 1992, p.11-12).

Como se trata de uma história recente, é possível, ainda, contar com o depoimento de pessoas que estiveram envolvidas na fundação da Faculdade Leiga de Medicina de Pelotas. Esses depoimentos, acredito, podem auxiliar na composição do ambiente cultural e social em que foi idealizada e criada a faculdade e, ao mesmo tempo, o que representava uma Faculdade Leiga de Medicina para essas pessoas e para a cidade de Pelotas.

Como referencial teórico-metológico pretendo utilizar neste trabalho autores ligados à História Cultural, por entender que o processo de discussão e implantação de uma, ou melhor, de duas faculdades de Medicina em Pelotas está relacionado às representações que indivíduos ou grupos construíram para si e para os outros em relação ao seu modo de ver e pensar o mundo, sobretudo a educação. Segundo Sandra Pesavento (2004), uma das características centrais da História Cultural é justamente a representação, formulada por Marcel Mauss e Émile Dürkheim, que advoga que indivíduos e grupos dão sentido ao mundo por meio de representações que constroem sobre a realidade. O grupo social que tem poder simbólico de dizer e fazer crer sobre o mundo tem controle da vida social e expressa a supremacia conquistada em uma relação histórica de forças. Esse grupo vai impor a sua maneira de dar a ver o mundo, de estabelecer classificações e divisões, de propor valores e normas, que orientam o gosto e a percepção, que definem limites e autorizam os comportamentos e os papéis sociais. Na História Cultural importa resgatar como a diferença é percebida e representada pelos homens.

2 ENSINO LAICO E ENSINO CATÓLICO

Em um primeiro momento, parece-me imprescindível abordar o que é e o que representa o ensino laico e o ensino católico para os grupos interessados em educação. Começo esta análise revendo como foi abordada essa questão nas primeiras décadas do século XX, quando as discussões sobre ensino laico e ensino católico foram bastante acirradas em função das reformas da educação nacional.

No final do século XIX e início do século XX, a Igreja Católica vivia, em todo o Brasil, um momento de enfraquecimento de sua influência na sociedade, em decorrência do aumento de poder de outros segmentos antagônicos ou alheios à Igreja. Para retomar sua posição hegemônica, a Igreja desenvolveu diversas estratégias, entre as quais a criação de um sistema educacional consentâneo com o projeto de formação de um modo de ser e agir afim com a doutrina católica. (TAMBARA, 1996).

No período de transição da República Velha para a Segunda República e posteriormente na prolongada tramitação da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, a educação católica e a educação laica foram amplamente debatidas por grupos que queriam ver incluídas na legislação suas versões ideológicas acerca da educação.

Quando foi criada a diocese de Pelotas, em 1912, havia 18 estabelecimentos de ensino, dirigidos por congregações religiosas; em 1934 o número desses estabelecimentos passou para 29, onde eram atendidos 5.650 alunos. (AMARAL, 2003, p. 100).

O ensino secundário, destinado às classes dominantes, teve atenção especial, pois para a Igreja era interessante formar uma elite intelectual católica, que pudesse influenciar os meios políticos sociais, educacionais e culturais.^[2]

Nesse mesmo período, havia, em Pelotas, um forte movimento anti-clerical, formado por diversos grupos sociais, que também consideravam a educação um meio essencial para a propagação de seus ideais. Provavelmente, as pessoas mais atuantes na consecução da educação laica em Pelotas, eram intelectuais ligados à Maçonaria. Estes entendiam que a educação era “um campo estratégico para o exercício de influência e controle sobre a sociedade, [e que] era preciso tirá-la da ‘perniciosa influência’ da Igreja Católica”. (AMARAL, 1999, p. 179).

Nessas discussões pode-se perceber, tanto em um grupo quanto em outro que a educação é um meio para atingir um ideal, que pode tanto ser o de atender os interesses de grupos específicos como elevar moral e intelectualmente o ser humano com pretensões de uma sociedade mais harmônica.

Para os católicos, o antropocentrismo decorrente da modernidade, afasta o homem de sua natureza e do seu Criador. Sem os princípios éticos e morais propagados pela Igreja e, principalmente, sem a autoridade da Igreja, o homem não tem criticidade no seu modo de agir, podendo cometer toda sorte de atos abusivos contra si mesmo e contra a sociedade. Nesse sentido, condenam o afastamento do Estado às leis da Igreja e a Educação sem princípios religiosos. ^[3]

Assim, cabe à Igreja indicar o caminho pelo qual a educação deve, em última instância, direcionar o homem para sua elevação espiritual para sua união com Deus, o que possibilitará também que as relações entre os homens sejam harmônicas, éticas e morais. ^[4]

Da mesma forma que a Igreja Católica, os maçons mantinham diversas instituições de ensino em Pelotas. Em 1902, a Maçonaria criou o Ginásio Pelotense, com a intenção não só de propagar os ideais maçônicos na área da educação mas também de superar em qualidade o Ginásio Gonzaga, que era uma escola secundária católica de grande expressão na região (AMARAL, 1999, p. 109).^[5]

Esse era também o pensamento de outros grupos não-católicos ligados à educação e que tem por base o Movimento da Escola Nova e pretendem dar à educação um caráter liberal e democrático.

A defesa da liberdade de ensino assume diferentes sentidos no decorrer da história da educação no Brasil, mas mantém uma ligação ao ter, de certa maneira, os mesmos agentes interessados em uma ou outra forma de educar.

Na década de 1950, novamente a discussão entre escola pública e escola privada ganha o cenário nacional, durante a tramitação do projeto da Lei de Diretrizes e Bases da Educação, que foi encaminhada à Câmara em outubro de 1948 e só foi aprovado em dezembro de 1961. Principalmente a partir de novembro de 1956, o conflito escola particular – escola pública é discutido intensamente, quando o padre deputado federal Fonseca e Silva faz um discurso na Câmara Federal e envia ao Ministro da Educação, Clóvis Salgado, um memorial, protestando contra o relator do projeto original da LDB, Almeida Jr., e contra o diretor do Instituto Nacional de Estudos Pedagógicos - INEP, Anísio Teixeira, acusando-os de não serem indicados para tratar do assunto por terem convicções comunistas e anticatólicas.

Esse protesto faz com que a discussão acerca das ideologias subjacentes ao projeto irrompa abertamente no plenário da Câmara Federal.

Os defensores da escola particular eram a Igreja Católica e os donos de escolas particulares leigas, os quais não tendo uma doutrina própria apoiavam-se na doutrina da Igreja para defender seus interesses, principalmente os financeiros.

Esse grupo, inspirado na Encíclica Divini Illius Magistri^[6], entendia que a liberdade de ensino significava a liberdade de escolha do indivíduo ao tipo de escola que desejava freqüentar e atribuía à família a responsabilidade e o direito dessa escolha; acusava o movimento de defesa da escola publica de ter origem comunista e propósitos exclusivos de combate à escola privada, ou seja, os que defendiam a escola pública defenderiam uma educação materialista e atéia, exclusivamente orientada pelo Estado, alheia aos interesses da família e da Igreja.

Os defensores da escola pública, por sua vez, inspirados por diversas ideologias, tinham concepções bastante divergentes sobre os objetivos da educação e defendiam a escola pública como um meio para atingi-los. Segundo Buffa (1979), os defensores da escola pública dividiam-se em três grupos: os liberais-idealistas, os liberais-pragmatistas e os socialistas.

Para os liberais-idealistas, “a educação deve ter por objetivo supremo a afirmação da individualidade, da originalidade, da autonomia ética do indivíduo”; para os liberais-pragmatistas, a educação deve adaptar o indivíduo à realidade social; para os socialistas, a educação é um instrumento de superação política, social, econômica e cultural (BUFFA, 1979, p.79-81).

Portanto, somente a escola pública, livre de convicções religiosas, poderia garantir a ausência de preconceitos na formação desses indivíduos e, além disso, transformar o homem moderno, adaptando-o à nova ordem social. ^[7]

Essa discussão é ainda retomada em outros momentos históricos do país e, ao que parece, está longe de ser encerrada, porém, em razão de o objeto deste estudo estar delimitado entre as décadas de 1950 e 1960, as discussões posteriores a esse período não serão tratadas aqui.

A década de 1950 é marcada, no Brasil, por um forte movimento de industrialização, que sedimenta um modo de viver urbano. O governo federal pretende impulsionar o desenvolvimento do país através do incremento de medidas que visam a transformar a economia de base predominantemente agrícola em uma economia industrial com inserção de capital estrangeiro.

Em decorrência da industrialização, há um elevado crescimento populacional urbano. Em 1940, a população urbana no país era de 31%, em 1950 passa a 36% e, em 1960 chega a 45,2% (ROSSATO, 1995, p.33). Essas mudanças modificam as características da cidade e criam novas necessidades, como as instalações habitacionais, o transporte coletivo, a educação.

A grande massa que converge do campo para a cidade não possui qualificação profissional para atender à demanda da indústria, em vários níveis. Assim, torna-se necessário criar meios pelos quais as camadas populares possam ser inseridas nesse novo mercado de trabalho. Nesse contexto, a educação passa a ser uma importante oportunidade de ascensão social em todos os níveis.

3 O ENSINO SUPERIOR E O ENSINO MÉDICO NO BRASIL E NO RIO GRANDE DO SUL

As primeiras unidades de ensino superior brasileiro apareceram sob a forma de aulas e cadeiras quando da vinda da corte portuguesa para o Brasil, em 1808.

Eram unidades de ensino de extrema simplicidade, constituindo num professor que, com seus próprios meios (livros, instrumentos, etc.), ensinava seus alunos em locais improvisados, muitas vezes a sua própria residência. Essas unidades simples podiam estar aglomeradas em cursos, dotados de reduzida burocracia. Foram as escolas, academias e faculdades, surgidas mais tarde, as unidades de ensino superior que possuíam uma direção especializada, programas sistematizados e organizados conforme uma seriação preestabelecida, funcionários não docentes, meios de ensino e local próprios (CUNHA, 1980).

Segundo Anísio Teixeira (1989, p.104-105), o desenvolvimento do ensino superior no país tem dois períodos distintos: o das grandes escolas profissionais (medicina, direito e engenharia) e o da expansão das escolas de filosofia, ciências e letras, de economia e as outras que lhes seguiram.

A partir da promulgação da Lei de Diretrizes e Bases da Educação, em 1961, houve um crescimento sintomático no número de cursos superiores. Em parte porque a LDB determinava a autonomia didática e administrativa às Universidades, que a partir de então poderiam criar novos cursos e faculdades, encaminhando os processos diretamente aos órgãos competentes da própria universidade (entidade mantenedora, conselho superior e conselho universitário). Ao Conselho Federal de Educação cabia a fiscalização, a aprovação de funcionamento e o reconhecimento dos cursos e faculdades criados.

Assim, o crescimento do ensino superior no Brasil se deu mais em função da multiplicação do número de escolas do que ao aumento de matrículas em escolas tradicionais, com experiência consolidada.

As escolas de Medicina foram, talvez, as que mais resistiram ao aumento do número de matrículas, o que, segundo Anísio Teixeira (1989), reflete uma maior consciência dos padrões necessários à formação desses profissionais.^[8]

Esse ritmo de crescimento do ensino superior ocorreu sem um plano de previsão. De uma forma geral, as novas escolas mantinham a tendência de profissionalização no sentido de credenciar os diplomados para exercerem cargos e ocuparem postos e posições de privilégio social, legitimando a elite intelectual do país.

Entre as idéias republicanas estava a de resgatar a nação através da educação, pois acreditava-se que a educação era um instrumento eficaz de modernização. Há, então, no período final do Império e os primeiros anos da República (1887-1896), um movimento de expressão que passa a ser conhecido como a “fase do entusiasmo pela educação”, visando, principalmente, a superação do analfabetismo. Esse movimento estende-se, também, ao nível superior. Só no ano de 1891 são criadas cinco faculdades de Direito. Entre 1891 e 1910 foram criadas vinte e sete escolas superiores no Brasil, sendo cinco delas em Porto Alegre (ROSSATO, 1995, p. 33). Em 1949 chegamos a 383 unidades escolares de ensino superior no país (IBGE, 1951) e, em 1967 a 671 estabelecimentos de ensino superior (TEIXEIRA, 1989, p.176).

No Rio Grande do Sul, o ensino superior surgiu tardiamente como aconteceu em todo o país. Enquanto que a instituição universitária surge muito cedo, até se poderia dizer precocemente, na América colonizada pelos espanhóis, em 1538, o mesmo não ocorre no Brasil (ROSSATO, 1995, p. 35).

A primeira escola superior do Estado, a Imperial Escola de Medicina Veterinária e Agricultura, foi criada em 1883, na cidade de Pelotas. A partir dela é constituída posteriormente a Universidade Rural do Rio Grande do Sul, que em 1969 passa a ser a Universidade Federal de Pelotas.

Na década de 1940, o Estado contava com duas universidades na capital e vários estabelecimentos isolados espalhados pelo interior, especialmente em Pelotas e Santa Maria. Contudo, no fim da década, para uma população de 4.159.663, o número global de alunos não passava dos 3.853, ou seja, 0,09% da população. Destes, 2.693 estavam matriculados na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, correspondendo a 69,9% (ROSSATO, 1995, p.). Recordando que na Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul de Porto Alegre estava outro grupo expressivo, percebe-se que as instituições do interior contavam efetivamente com um contingente muito pequeno de alunos. Com isso, nota-se que são necessários 18 anos para duplicar o número de alunos de nível superior e que eles se situavam em sua maioria na capital.

No processo de expansão do ensino superior no RS, Porto Alegre assume papel principal, tendo posição de destaque em nível nacional. A primeira universidade do Estado é a terceira do país e surge em 1934. Ao longo do tempo implanta-se na capital mais uma universidade particular e muitas outras instituições de ensino superior (IES) particulares (ROSSATO, 1995, p.36-37).

Em 1950 pode-se dizer que efetivamente o ensino superior estava centrado em Porto Alegre, onde já existiam duas universidades: a Pontifícia Universidade Católica e a Universidade Federal do Rio Grande do Sul. No interior existiam cinco faculdades em Pelotas e a Faculdade de Farmácia em Santa Maria.

A Faculdade de Medicina de Pelotas surge na década de 1960 juntamente com outros 36 cursos de Medicina no Brasil, em um período que Braga (1983) caracteriza como uma fase de crescimento inflacionário, que só foi estancado em 1971, quando havia, no país, 73 cursos.^[9]

Os primeiros cursos médicos brasileiros foram criados na Bahia e no Rio de Janeiro, em 1808, por D. João VI. A vinda da corte de Portugal para o Brasil impulsionou grandes mudanças culturais, através da criação de instituições como a Imprensa Régia, a Biblioteca Nacional e o Museu nacional e do estabelecimento de escolas superiores, que tinham seu ensino voltado para as necessidades práticas do Império e a formação de recursos humanos para a administração pública.

Nesse contexto emergem as bases do ensino médico e militar visando à formação de médicos e engenheiros para o Exército e a Marinha.

Já em 1808 foram criadas as cadeiras de anatomia (no Rio de Janeiro) e Cirurgia (no Rio de Janeiro e na Bahia), que funcionavam nos hospitais militares dessas duas cidades. A partir dessas cadeiras foram criadas posteriormente as faculdades de Medicina e de Farmácia.

Em 1813 o ensino médico do Rio de Janeiro oferecia dois cursos: o médico e o cirúrgico. Ambos tinham a duração de cinco anos, com dois anos comuns e constituíam a Academia Médico-Cirúrgica que, em 1832, foi transformada, com nova organização, em faculdade de Medicina, assim como na Bahia. Essas faculdades abrangiam também os cursos de Farmácia e Obstetrícia.

A partir de 1889 ambas as faculdades foram submetidas a um novo regulamento, pelo qual passavam a oferecer os cursos de Ciências Médicas e Cirúrgicas em oito anos, de Farmácia em três anos, de Obstetrícia e Ginecologia em dois anos e de Odontologia em três anos.

No mesmo ano em que foi decretado esse novo regulamento, 1884, era criada no Rio de Janeiro uma escola de Farmácia anexa ao Instituto Farmacêutico.

Essa escola encontrou dificuldades de sobrevivência devido à concorrência do curso de Farmácia da Faculdade de Medicina (LEITE et al, 1996, p. 43-44).

A partir da criação dos primeiros cursos de Medicina ainda no período imperial, o crescimento de números de cursos de Medicina no Brasil foi bastante lento. Em 1949 havia 13 cursos em todo o país. Durante o primeiro quinquênio da década de 50, foram criadas mais dez escolas médicas e, em 1960, havia 26 escolas de Medicina funcionando no Brasil (BRAGA, 1983).

O crescimento do ensino superior no Brasil refletiu-se também na criação de novos cursos de Medicina, porém, em comparação com outras áreas, as escolas de Medicina foram talvez as mais resistentes ao aumento do número de matrículas em escolas tradicionais.^[10]

Dada a complexidade de se criar e manter uma escola de Medicina, como aponta Anísio Teixeira, tanto em seus aspectos físicos (laboratórios, equipamentos, hospitais, etc.) quanto em aspectos pedagógicos (formação do corpo docente) fica mais evidente a incoerência de se criar duas Faculdades de Medicina em uma cidade, por mais que esta cidade seja um ponto de referência e convergência de estudantes de sua região.

Não é difícil pressupor que, aliada a outros aspectos, esteja a antiga discussão sobre o ensino laico e o ensino confessional, ou ainda, o ensino público e o ensino particular presente na criação da Faculdade Leiga de Medicina e da Faculdade Católica de Medicina, uma vez que os defensores da faculdade leiga pretendiam torná-la pública e os defensores da faculdade católica pretendiam receber recursos do Estado, porém mantendo seu status de escola particular.

4 A CRIAÇÃO DA FACULDADE LEIGA DE MEDICINA

Um aspecto importante neste trabalho é a forte ligação entre a criação da Faculdade Leiga e da Faculdade Católica de Medicina, uma vez que somente após a intervenção do Bispo Dom Antonio Zattera, a idéia de criação de uma faculdade de Medicina em Pelotas começou realmente a ser concretizada.

Na década de 1950, dois grupos disputaram a primazia em criar um curso de Medicina na cidade de Pelotas. Um, liderado pelo médico Naum Keiserman, buscava a criação de uma Faculdade de Medicina Leiga. Segundo Keiserman (1992), esse grupo tinha a seu favor o apoio da classe médica local, que poderia formar o quadro docente da futura faculdade, e ligações com o poder público estadual e federal, mas não tinha, ainda, uma estrutura que pudesse acolher o curso de Medicina, que além das matérias básicas, necessitava de uma estrutura hospitalar e ambulatorial para as práticas do curso. O outro grupo, representado pelo bispo D. Antonio Zattera, advogava a criação de uma Faculdade Católica de Medicina. Tinha a seu favor a estrutura hospitalar da Santa Casa de Misericórdia de Pelotas e o apoio da Mitra Diocesana, que já mantinha outras faculdades no município. Porém, ainda segundo Keiserman (1992), esse grupo não tinha o apoio de grande parte da classe médica, em função de divergências entre a direção da Santa Casa e os médicos que lá atuavam e que culminaram com a saída de grande parte dos médicos da instituição. Esses médicos, unidos à Sociedade de Medicina de Pelotas, voltaram-se contra a entidade hospitalar e contra a iniciativa da criação de uma faculdade católica de Medicina.

De acordo com vários relatos de pessoas envolvidas na criação da Faculdade Leiga de Medicina, alunos e professores, Pelotas, na década de 1950 não tinha mais do que setenta médicos e desses, poucos tinham condições de assumir a docência em um curso de Medicina. A falta de profissionais habilitados para a docência era, portanto, uma dificuldade que seria enfrentada por uma futura faculdade de Medicina, tanto se ela fosse leiga como católica.

Além disso, várias outras dificuldades, como a falta de hospital para o ensino prático e a falta de uma biblioteca apropriada foram apontadas como motivos de apreensão dos fundadores da Faculdade Leiga de Medicina e foram, inclusive, problemas a serem resolvidos durante o processo de obtenção de autorização de funcionamento da faculdade.

No início da década de 1960, Pelotas tinha uma população de 178.265 habitantes, sendo que 72,65% (129517 habitantes) residia na área urbana (IBGE, 1960). Havia na cidade cinco cursos superiores: Direito, Odontologia, Agronomia, Filosofia, Ciências Econômicas.^[11]

Pelo que se percebe foram despendidos grandes esforços para a criação tanto de uma quanto de outra faculdade e parece até incompreensível que não tenham os mentores dessa iniciativa se unido para a consecução de um objetivo comum, que seria a criação de uma Faculdade de Medicina bem estruturada e aparelhada.

As divergências quanto à criação de uma faculdade leiga ou católica foram entendidas por alguns como questão de “vaidade profissional”. Em vários relatos fica evidente que a atitude do Bispo Dom Antonio Zatera, ao tentar tomar para a Igreja Católica a iniciativa da criação da faculdade foi o que impulsionou a Sociedade de Medicina a agilizar o processo de criação de uma faculdade leiga.^[12]

As questões ideológicas relativas ao tipo de ensino laico ou católico não ficam evidenciadas nas discussões acerca da criação das faculdades, a justificativa que mais aparece é referente à obtenção de recursos para manter a instituição de ensino.

Naum Keiserman, da faculdade leiga, diz que a criação de uma faculdade leiga possibilitaria sua posterior federalização^[13]. O Bispo, por sua vez, entendia que com a criação de uma Faculdade Católica de Medicina, seria criada a Universidade Católica, o que facilitaria, inclusive, a obtenção de maiores recursos do Governo Federal.

Essa disputa, aparentemente, por meios de obter recursos para criar uma faculdade, resultou na criação não de uma, mas de duas Faculdades de Medicina na cidade de Pelotas.

Nos primeiros registros acerca da idéia de criação de uma Faculdade de Medicina em Pelotas, em reunião da Sociedade de Medicina de Pelotas em 1953^[14], é referido que se criando laica, a faculdade poderia um dia vir a ser federalizada.

Quem sugeriu a criação foi o médico Franklin Olivé Leite, que mais tarde seria o diretor da Faculdade Católica de Medicina.

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